修心: 聰明人交際處事的9個原則

CarmenNg

出世? 入世?    (文章轉載)

人之所以是人,在於他的靈性,而心靈活動卻實現於具體的人身上. 這種活動發自生命深處,使他接觸到時間中的永恆.

因此,一個心智成熟的人,在某一段時期會在心靈內發生一種矛盾.他開始不滿足於他平凡的日常生活; 他開始真正地面對自己、面對整個世界; 一個理想在他腦海浮現 , 並且設法以理想來充滿現實.

他覺悟到世界的種種幻變,領會到人生現實的殘酷. 理智和感情的衝突, 開始在心中萌芽. 此時, 他迷網地徘徊於入世的感情和出世的高超嚮往之間.

一個嚮往永恆的心,往往使他忽略了人間現實的生命, 和人與人之間的感情交流. 這時候,  出世與入世不能取得協調.

其實, 問題不在於入世和出世的矛盾之中,而在於如何做一個真正的人. 將靈性的出世精神在人間加以發揮,已經達到做人的頂峰.這種出世精神,  便是人的真摰情感和愛心, 在人與人的往來中完全發揮出來.

作家王聿均說: 「真摰情感的激動和流溢, 使世界充滿莊嚴, 但它僅是一閃的雲影, 常會默默地消逝.」 宇宙間的一切是那麼的真實, 也是那麼的易逝.

一個人如果能夠是個富有情感、憐憫和愛心, 而又能夠生活得如此的酒脫; 他的人格己取得協調.

這樣一來, 人的生命自然地顯示出它真正的價值; 也無所謂出世和入世了, 因為我們已經生活一個真人生活.

CarmenNg

談詩人  (自愛的小品)

有人說,心靈的生活將會證明生命的尊嚴與可貴. 事實上也正如此.一個人青春時的豪情, 壯年時的剛堅, 將培養出暮年時的安祥。無疑, 心靈的歌應是永不止息的. 把心靈擱起來生活的「生活」, 是何等的不幸啊! 而過靈性生活最深刻的是詩人,  一個真正的詩人,  該是他美善的生活.

詩人華美的韻律 –– 那一股內心的真、善和美, 使一般人渡過無邊的黑暗深淵. 怪不得有人說: 「權力使人腐化, 詩使人淨化.」

世界上有不少詩人 –– 有些可能從未曉得以美麗詩句表達心聲, 但是他們活著一個詩人的生活, 因他們熱愛生命, 熱愛這宇宙萬物. 他們在苦痛中領會人生的真諦, 在苦痛中實現人生的奧義. 他們知道生命旅程的疲憊, 不過是要自己更紮實, 更能抱著翻山越嶺的堅強, 來實現生命的尊貴和莊嚴.

bcyeung

thx again for sharing

CarmenNg

內心風水修十五德   文: 方向宇

作為炎黃子孫，不論信奉甚麼宗教，信仰甚麼主義，都應該有道德、有仁義，否則就是無道、不仁不義。仁義道德，在不同宗教、不同時代、不同地區及僑居海外各國的華人心中，縱然有不同的字面解釋，但核心價值仍離不開：仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇。中華民族歷盡千災萬劫而不倒，其中一個原因，就是有這十五字真言指引。

人們透過各種方法努力去改善風水、趨吉避凶，如果不恪守這十五字真言，就會功虧一簣。如果用這十五字真言去修身、齊家、治國，則可免禍，而且事半而功倍。所以，大家可將之理解為無形的風水效應，而且要修這「十五德」，不花一分錢，只要堅持，就不難修成正果。

仁，仁者，人人心德也。心有德，就是有天良，仁字拆開是二人，寓意凡事顧及他人，己所不欲勿施於人，愛護自己家中的老幼，也愛護天下的老幼。

義，義字拆開是羊我。羊是古時最崇高最純潔的祭天供奉，孔子說，君子喻於義，小人喻於利，即是君子講道義，而小人只講利益；但在他心目中不義而富且貴，等如浮雲。我們處事要全力以赴，不該做的就千萬不要做。仁與義合一就是仁義，仁義之師，可立不敗之地。

CarmenNg

修禮修智趨吉避凶    文: 方向宇

禮在「十五德」中排列於仁、義之後，但專門論述禮的《禮記》指出：「道德仁義，非禮不成」；仁與義，必須符合禮。禮，本來是祭祀天地的禮節、音樂、供奉，後來發展為人類相處的禮法，沒有禮，人就會無尊無卑、無規無矩，形同禽獸。

禮，是人類進化為萬物之靈的具體表現。現代社會的法律，有「非禮」這個罪名，古時的非禮，並不只限於對異性的猥瑣行為。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，凡是不符合禮教的東西都不看、不聽、不講、不做。這是修身免禍的根本，與道家、佛家的修為一致，我們必須約束眼、耳、口、身體。

「十五德」中的智，意思與智商無關，而是要保持頭腦清醒，明辨是非，不斷自我提升。「智」字拆開，是知、日，每日都增長知識，如今最潮最in的網絡語言「長知識了」，其實就是智的表現。不智是無知，而且是頭腦不清醒，心竅被酒、色、財、氣、權所迷，也就是俗語說的「色迷心竅」、「利令智昏」。智，亦有追求光明的警醒，萬物向陽而生發，棄暗投明是明智之舉。所以我們要記住：「仁不輕絕，智不輕怨」。有仁德，就不會絕情；有智德，就不怨天尤人。

CarmenNg

言而有信頂天立地     文: 方向宇

修心「十五德」的第4德是信。信是修身、齊家、治國、平天下之本。學生問孔子：治國靠甚麼？孔子答：一要足食，二要足兵，三要足信。人吃飽才能生存，兵強才能守護國家，人無信不立，站不住腳。學生又問：若一定要減，首先減哪一項？孔子說：去兵。學生又問其次減甚麼？孔子說：去食。學生質疑，不食會死。孔子說：自古皆有死，民無信不立。

信譽、誠信、守信，比生命更重要。信字拆開，是人言。任何民族的進化，都是先有語言，後有文字，未發明文字之前，語言就是法令；君無戲言，一國之君不能言而無信。回顧1972年9月中日恢復邦交，總理周恩來與日本首相田中角榮互贈書法，周恩來題「言必信，行必果」，而田中則題「信為萬事之本」。信，是人與人、國與國之間建立良性互動的根本。

信接下來是溫。溫是與人相處態度溫和，予人溫暖之感。《周公解夢》的周公，是周文王第4子、周武王之弟，德高望重。一次，他進餐期間，有人急事找他，他先把嘴中食物吐出來才答話，曹操讚他「周公吐哺，天下歸心」，這是溫的典範。孔子說，孝容易，色難。孝敬父母衣食，每月給些零用錢，不難，難在對父母體貼，和顏悅色。

yinpatrick

好文，多謝分享。

CarmenNg

不良不儉後果嚴重  文: 方向宇

修心「十五德」，缺一不可，以這幾天講過的前6種德行而言，若有缺失就會變成不仁、不義、無禮、不智、無信、不和（溫可構建平和、和諧）。接下來就是良，缺乏良，輕則不良，例如產生不良紀錄；重則無良，再嚴重的就是喪盡天良。

本來，良是與生俱來的，所謂「人之初，性本善」，但若不加以修養，本性泯滅，就由不善變成不良，倘若聽之任之，良知、良心盡失，後果不堪設想。所以，任何宗教都導人向善，還要將善不斷提升，積善之家有餘慶，這就是積德積福帶來快樂。

恭，從心字部，恭字下半部，貌似小字多一點，其實就是心字。恭敬是表裏關係，心存敬意，外貌自然流露出恭敬的樣子，予人誠意、尊重、合作，假裝不來的。若口服心不服，面和心不和，很易被人識穿。所以，自古以來，恭賀道喜、打躬作揖，都有既定的規矩，否則就是不恭。

儉，節儉是人之美德，修心「十五德」怎可少了它？經濟環境差，不要緊，儉養廉；有錢有勢有地位，更要以儉養德。因為儉與廉是因果關係，儉是約束自己的佔有欲，不儉就會放縱，廉失守就會貪，貪字變貧，打回原形。諸葛亮臨終寫給兒子的《誡子書》便提到「靜以修身，儉以養德」。

CarmenNg

禮讓忠誠　必成大器    文: 方向宇

讓，範圍很廣，小至乘車讓座，大至退位讓賢。現代政治、經濟常說「互諒互讓」、「讓利」，都是讓的具體表現。自古以來，道德教育從小開始潛移默化，啟蒙讀物《三字經》就有「融四歲，能讓梨」。

漢末時代，孔融4歲就懂得禮讓，把大的梨禮讓給兄長。很多人喜歡用以下這兩句話做座右銘：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」，忍讓、退讓，既可避免眼前災禍，省卻硬拼風險，又為未來的奮起作準備。在家庭而言，家和萬事興，要達到和睦，禮讓、忍讓、謙讓是必不可少的。

「十五德」的忠孝廉恥勇，看似講政治，但其實對個人、家庭都有好處。忠，孔子的學生曾子說：「吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎……」他每日都反省，自己替人辦事有沒有盡忠。這裏講的人，包括主人、客人、友人、家人，忠的對象，包括國家、民族、理想、信仰、婚姻、工作、友誼等。俗語云：「一次不忠，百次不用」，只要有一次辦事不盡忠，就會失去誠信，再沒有第2次機會。由此可見，不忠只會損人害己。忠的反意詞是奸，小朋友看電視劇都會急不及待問：「這個人是忠的還是奸的？」若我們每天都不忠，有諸於內必形諸於外，難免一臉奸相。

CarmenNg

孝敬父母 如拜菩薩    文: 方向宇

孝，是一切修為的根本。佛家說，父母是家中的菩薩，孝敬父母，等同拜了菩薩。儒家的《弟子規》則說「百善孝為先」，而另一種說法是「百行孝為先」。一切德行，以孝為首要考核。

在漢朝，皇帝去世後，諡號都加一個孝字，以表率一個好皇帝最重要是孝。漢朝後，差不多每個朝代都有以孝為號的皇帝，例如，晉朝有孝武帝，南北朝也有孝武帝，北魏更先後有孝文、孝明、孝莊、孝武4個皇帝，清朝沒有以孝為號的皇帝，但有一個孝莊皇后。

孝字，上半部是老，下半部是子，子女把恭敬、照顧老人家的責任扛在肩上，就是孝。教字，左邊是孝，右邊是文，即孝道是教育的文化核心。孔子向學生解釋：世人誤解了，以為供養父母就是孝，但其實家中的動物也要養，若對父母只是養而不敬，這與動物有何分別？今時今日，能供養父母的，已經算是乖仔乖女。至於政府則提出養老、安老、敬老3個層次，不用多說，大家都知道哪個層次最高。

孝，是人類由動物進化到萬物之靈的過程。但有些動物也懂得孝，羔羊吃奶是跪着感恩的；烏鴉幼雛被母親餵哺60天，成長了，會反哺母親60天。很值得我們反思。